Голдфисх

Пусхкин Голдфисх

"Прича о рибару и риби" А. С. Пушкина. Прича о златној рибици на нов начин

Ко од нас још од детињства није упознат са "Прича о рибару и риби"? Нетко ју је прочитао у дјетињству, нетко ју је први пут срео кад је видио ТВ на телевизији. Радња је несумњиво свима позната. Али не много људи зна како и када је ова бајка написана. Ради се о стварању, пореклу и ликовима овог рада, о чему ћемо говорити у нашем чланку. Такође ћемо размотрити модерне измене бајке.

Ко је написао причу о златној рибици и када?

Бајку је написао велики руски песник Александар Сергејевич Пушкин у селу Болдино 14. октобра 1833. године. Овај период у раду писца зове се друга Болдино јесен. Рад је први пут објављен 1835. године на страницама часописа Библиотека за читање. Истовремено, Пушкин је створио још једно чувено дело - "Прича о мртвој принцези и седам хероја".

Историја стварања

У раној акцији, А. С. Пушкин се заинтересовао за народну уметност. Приче које је чуо у колевци вољене дадиље сачуване су у његовом сјећању цијели живот. Поред тога, касније, већ у двадесетим годинама 19. века, песник је проучавао народни фолклор у селу Михајловски. Тада је почео да се појављују идеје о будућим бајкама.

Међутим, Пушкин је директно прешао на народне приче само тридесетих година. Почео је да се испробава у стварању бајки. Једна од њих била је бајка о златној рибици. У овом раду, песник је покушао да покаже националност руске књижевности.

За кога је А. С. Пушкин писао бајке?

Пушкин је писао бајке у највећем цвату свог рада. У почетку нису били намијењени дјеци, иако су одмах ушли у круг читања. Прича о златној рибици није само забава за дјецу са моралом на крају. То је прије свега узор креативности, традиције и вјеровања руског народа.

Ипак, заплет саме приче није тачно препричавање народних дела. У ствари, у њему се не одражава много руског фолклора. Многи истраживачи тврде да је већина песникових прича, укључујући и причу о златној рибици (текст рада то потврђује), посуђене из њемачких прича које су прикупили браћа Грим.

Пушкин је изабрао радњу коју је волио, прерадио је по свом нахођењу и одјенуо га у поетичну форму, не бринући се о томе колико би приче биле аутентичне. Међутим, песник је успео да пренесе, ако не и заплет, онда дух и карактер руског народа.

Слике главних ликова

Прича о златној рибици није богата ликовима - њих је само три, међутим, то је довољно за фасцинантну и поучну причу.

Слике старца и старице су дијаметрално супротне, а њихови погледи на живот су потпуно различити. Оба су сиромашна, али одражавају различите стране сиромаштва. Дакле, старац је увек незаинтересован и спреман да помогне у невољи, јер је више пута био у истом положају и зна шта је туга. Он је љубазан и миран, чак и када је имао среће, он не користи понуду рибе, већ је једноставно пушта.

Старица, упркос истој друштвеној ситуацији, је арогантна, окрутна и похлепна. Гурала је старца, мучила га, непрестано се грдила и увек је била незадовољна свима. За то ће бити кажњена на крају приче, остављена са сломљеним коритом.

Међутим, старац не прима никакву награду, јер није у стању да се одупре вољи старице. Због своје понизности није заслужио бољи живот. Овде Пушкин описује једну од главних одлика руског народа - дуготрајне патње. Да вам не допушта да живите боље и мирније.

Слика рибе је невероватно поетична и прожета популарном мудрошћу. Делује као виша сила, која је за сада спремна да испуни жеље. Међутим, њено стрпљење није неограничено.

Сажетак

Прича о старцу и златној рибици започиње описом плавог мора, на обали од којег старац и старица већ 33 године живе у земуници. Живе врло лоше и једино што их храни је море.

Једног дана старац иде на пецање. Двапут баца мрежу, али оба пута доноси само морско блато. Трећи пут, старац има среће - златне рибице падају у његове мреже. Говори људским гласом и тражи да је пусти, обећавајући да ће испунити своју жељу. Старац није ништа тражио од рибе, већ је једноставно пустио.

Вративши се кући, све је испричао својој жени. Старица је почела да га грди и рекла му да се врати, да пита рибу за ново корито. Старац је отишао, поклонио се риби, а старица је добила оно што је тражила.

Али то јој није било довољно. Тражила је нови дом. Риба је испунила ту жељу. Онда је старица хтела да постане племкиња стуба. Опет је старац отишао до рибе и поново је испунила жељу. Сама рибар је послао зла жена да ради у штали.

Али то није било довољно. Старица је рекла свом супругу да се врати на море и замоли је да је учини краљицом. Та жеља је испуњена. Али то није задовољило похлепу старице. Поново је позвала старца на њено мјесто и рекла јој да замоли рибу да јој направи морску царину, док је она служила на паковању.

Дао сам рибару речи његове жене. Али риба није одговорила, само је испала свој реп и отпливала до морских дубина. Дуго је стајао крај мора, чекајући одговор. Али риба се више није појављивала, а старац се вратио кући. И тамо га је чекала старица са коритом, седећи поред старе земунице.

Плот соурце

Као што је већ речено, бајка о рибару и златној рибици има своје корене не само на руском, већ и на страном фолклору. Дакле, заплет овог рада се често упоређује са бајком "Грееди Олд Воман", која је била део збирке браће Грим. Међутим, ова сличност је веома удаљена. Њемачки аутори су сву своју пажњу усмјерили на морални закључак - похлепа није довољно добра, требате бити у стању бити задовољни оним што имате.

Акције у бајци браће Грим се одвијају и на морској обали, међутим, умјесто златне рибице, коприва дјелује као извршитељ жеља, која касније постаје зачарани кнез. Пушкин је ту слику замијенио златним рибицама, симболизирајући богатство и срећу у руској култури.

Прича о златној рибици на нов начин

Данас можете наћи много измена ове приче на нов начин. За њих је карактеристична промјена времена. Од старих времена главни ликови се преносе у савремени свет, где постоји и много сиромаштва и неправде. Тренутак хватања златне рибице остаје непромењен, попут саме магичне хероине. Али жеља старице се променила. Сада јој треба Индесит ауто, нове чизме, вилу, Форд. Жели да буде плавуша са дугим ногама.

У неким изменама, крај приче се такође мења. Прича може завршити сретним породичним животом старца и старице који је изгледао млађи за 40 година. Међутим, такав крај је прије изузетак него правило. Обично је завршетак или близу оригиналу, или говори о смрти једног старца или старице.

Закључци

Дакле, прича о златној рибици живи до данас и остаје релевантна. То потврђују многе његове измјене. Звук новог пута даје јој нови живот, али проблеми које је поставио Пушкин, чак иу измјенама, остају непромијењени.

Све о истим херојима причају ове нове опције, све исте и похлепне старице, и покоран старац, и риба која испуњава жеље, што говори о невероватној вештини и таленту Пушкина, који је успео да напише дело које остаје релевантно и после скоро два века.

Прича о рибару и рибама, златна рибица, приче о Пушкину

Приче о Пушкину - Прича о рибару и рибама

Одакле је дошла Златна риба у Пушкиновој бајци?

Куоте дара3 Читајте читаву књигу цитата или заједницу!
Прича је лаж, ау њој постоји наговештај ... Прича о златној рибици је поетска реконструкција слика и заплета најстарије аријске митологије.

Од руског детињства, сваки руски човек познаје величанствене приче Александра Сергејевича Пушкина, невероватне и предивне у њиховом заплету и књижевном стилу. Сви они су прелепи и изгледа да утичу на живу меморију у души, скривену у подсвесним дубинама под бушом свакодневне буке и свакодневних проблема. Окрећући странице Пушкинових бајки изнова и изнова, никада не престајете да се чудите њиховој унутрашњој лепоти и дубоком значењу.
Сматра се да је у дјетињству Пушкин чуо народне приче из своје дадиље Арине Родионовне, а касније је створио дјела базирана на успоменама из дјетињства. Ово није сасвим тачно. Песник се у зрелим годинама окренуо бајкама када је био заинтересован за стару руску историју и руски фолклор. Живи мит је испреплетен у Пушкиновим бајкама са живом историјом. "Прича о рибару и риби", по својој очигледној једноставности, један је од најсложенијих и најтајанственијих Пушкинових текстова, што је довело до много контроверзи и књижевних критика.
Овдје је прикладно подсјетити се на ведску Матсиа Пурану, која говори о Господиновој златној Аватар, када се спушта у одређеној ери у облику златне рибе - Хираниа Гарбха. У овој Пурани (пурана значи историја) постоји древна невероватна прича о златној рибици и старцу са старицом, у којој се душа зове старац, а лажни его, или нешто што нас присиљава да се поистовећујемо са материјалним телом, зове се стара жена. Према другој верзији, ово је бајка из збирке "Хитопадесх", која је написана на санскриту и састављена на основу још древније и чувене збирке "Панцхатантра" између 6. и 14. века нове ере.
У чланку историчара и писца Владимира СХЕРБАКОВА позивају нас да направимо пут у прошлост - у далеку праисторију Пушкинове бајке, до њених митолошких коријена ...
Бајка је фикција, а њени хероји су магија: вукодлаци и виле говоре
звери. Тако сам некада чувао чувену Пушкинову бајку о златној рибици - као причу-причу у стиховима, створену према законима магичног жанра. Шездесетих година, догодио се догађај који ме је натерао да променим положај. Бугарски археолог Т. Иванов објавио је слике бронзане плоче пронађене међу осталим антиквитетима у сјеверозападном дијелу Црног мора. На плочи је приказан полу-фигура жене у појасу са китњастим орнаментима на рукама, ”описао је ликовни критичар ММ Кобилин.
Коса јој је распуштена, на њеним раменима пада мекана маса, на глави круна; на нивоу трбуха је приказана риба; Руке су јој биле симетрично подигнуте, дланови гледаоцу - у гесту према небу "свједочили су да је ова жена богиња која је дошла из антике. Кад сам сазнала за овај налаз, погодила ме је име богиње, именом Т. Иванов - Анахита. На крају крајева, богиња Ардвисура Анахита (авешт. Моћна, беспријекорна) је добро позната у древном Ирану, средњој Азији, њен портрет је дат у Авести - најстаријем споменику аријевског писања! "Прелепа, снажна, витка, високо појасна, равна, племенита породица, племенита девојка", каже једна од химни ове свете књиге - "Ардвисур-Иасхт". Она је богиња светих вода, а риба је природно приказана поред ње - њена друга слика: наравно, није тешко божици вода да се претвори у рибу ако је потребно. Касније су видели светлост и домаће проналаске исте врсте ...
У Пушкиновој бајци, детаљ је веома важан: стара жена се нашла у сломљеном кориту након што је натјерала старца да риби каже да жели да буде владар мора, а сама златна рибица треба да је послужи на паковањима. Ово није само реакција рибе је одговор божице, мјесто које је старица хтјела узети, осим што је претворила богињу у свог слугу. Али да ли је Пушкинова прича заиста о господарици вода Анахита? Како је богиња дошла у Русију, постала јунакиња бајке, па чак и тако касно? Ова питања за сада нису решена. А. Пушкин је у својим бајкама толико причао да су оживели бескрајну серију студија и коментара. А ипак, као што се чини сада, постаје све јасније иза магије строфа, нешто што изненађујуће се појављује - слике и слике најстарије предславонске митологије прије двије тисуће година.
Двадесет векова нас је одвојило од ере Боспорског краљевства на обалама Црног мора и Азова, чији се духовни живот - на велико запрепашћење аутора ових редова - показао у Причи о рибару и рибама. ”Било је тешко одмах вјеровати. "Цицерон је назвао грчке градове-државе сјеверног Црног мора границом, омеђену огромном тканином варварских степа." Земље Боспорског краљевства обухватале су не само "руб", већ и "тканину": обухватале су и подручја насељена кибанским синдо-меотским племенима и краљевским скитима Крим-Кимерије. Религија Боспорског краљевства комбиновала је култове грчких и локалних богова, а богиња вода, Анахита, била је овде обожавана. Света животиња Анахита била је риба - златна риба, сама ...
Налази археолога помогли су да се предложена претпоставка преведе из поља хипотеза у категорију научно утемељених, доказаних чињеница. На Боспорским земљама пронађени су рељефи и слике древне аријске богиње вода са рибом или двије рибе у њиховим рукама. А ове рибе нису једноставне, већ божанске, оне су као други начин ...
Сада ћемо се осврнути на анализу саме Пушкинове бајке. Пушкинови научници већ дуго су утврдили да је, када пишу своје бајке, песник, уз руски фолклор, користио митолошке традиције које су се развиле у Западној Европи. Некада се мислило, на пример, да је почетак Пушкинове "Приче о рибару и риби" (1833) поставила руска народна прича, позната из записа у збирци А.Н. Афанасјева (1855-1863), са истим насловом. Тада је изражено супротно мишљење: то је био рад песника који је био извор приче у збирци Афанасјева. Нема директних доказа да је слика златне рибице инспирисана песмом по причама његове дадиље Арине Родионовне. Ово није искључено, иако се сусрећу са примедбама филолога.
Чињеница је да су Пушкинови нацрти задржали оригиналну верзију његове бајке, где се радило о жељној похлепној жени да "буде римски папа", као у немачкој бајци из збирке браће Грим. Књига бајки браће Грим, објављена у Паризу 1830. године на француском, била је у библиотеци песника. Али имајте на уму да и руска и немачка историја златне рибице сеже до предсловенских, скитских и сарматских антиквитета. У доба велике миграције народа у првим стољећима наше ере, древна легенда о магичној риби напушта регију Сјеверног Црног мора. Већ касније, упознаћемо је на њемачким, шведским, француским, молдавским причама, да не спомињемо јужну и западну славу - хрватску и друге ... Браћа Гримм "Прича о рибару и његовој супрузи" забиљежена је у Померанији, која је дуго била насељена Словенима. Као што фолклористи сугеришу, ово је славенска бајка, која се претвара у немачки фолклор. Њен славенски фундаментални принцип и покушао да реконструише Пушкина у његовој "Причи о рибару и рибама".
Према класификацији В. И. Проппа ("Морфологија бајке", 1947), Пушкинова златна рибица припада посебној врсти бајковитих јунака - "магијских асистената".
Невероватни "помагачи" који магично испуњавају жеље хероја и хероина су велико мноштво у делима светског фолклора, али међу њима нисам могао наћи аналогију златне рибице - божанске, јединствене. У бајци браће Грим, уобичајена копља дјелује као златна рибица. Али ни коприва ни друге врсте риба, познате из страних бајки, не дају идеју о овој древној митолошкој слици. Златне рибе изгледале су другачије. Како то?
Сада су одговори на ово питање дати већ споменута ископавања древних градова Боспора. Један од њих је Танаис, Тана, основан у ИИИ веку пре нове ере на ушћу Дона од стране боспорских владара скитско-иранске династије.
Рељеф Танаиса приказује богињу светих вода Анахите, подигнутих руку до нивоа груди, свака величине рибе у величини људске руке. Не тако давно откривен је рељеф из Танаиса у спремишту Новокеркаског локалног историјског музеја (Ростовска регија) истраживач А. Болтунова. Откриће теракоте рибе је такође релативно новије - публикација о томе појавила се 1970. године. Фигурица од теракоте из сјеверног Црног мора из И стољећа прије Криста даје много јаснију предоџбу о становнику мора, коју пјева пјесник. Риба од теракоте има велике, готово савршено округле очи, притиснуте на тело горње и доње пераје, преносећи брзо кретање и заобљеног репа. Тело рибе је необично, скоро ромбично. Све заједно ствара утисак енергије, снаге и истовремено - милости, милости. Нисам морао да се сусретнем са таквим обрисима у правој риби. Можда се прототип не тражи уопште у подводном свету, већ на небу. Епитет "златни" у митологији и фолклору обдарени су свим чудесним везама са идејом божанског, као и симболиком светлости, сунца, месеца. Сунцу се древним људима чинила златна рибица која је прелазила небо, само у каснијим митовима претворена је у златни чамац бога сунца. " "Из ворот в ворота лежит щука золота"; говорится в русской загадке о солнечном луче. Так что, может быть, золотая рыбка - это отражение солнца на поверхности воды, нерукотворный - и потому священный для древних - образ небесного светила.Кстати, древние иранцы считали, что Анахита покровительствует не только небесной влаге - дождю, как богиня вод, но и солнцу - небесному огню, как супруга солнцебога Митры и дочь Ахура-Мазды - Божественного Света…
Размышляя об этом, нельзя не отметить бросающуюся в глаза странность созданного поэтом образа. Привычно и естественно, когда морской царь распоряжается в своей собственной стихии - на дне морском он волен даже закатывать пиры. Али када златна рибица у трептају ока створи колибе и богате виле на земљи, а онда и читаве краљевске палате, она се доживљава, говорећи у модерном "чистом пословном" језику, као да надилази свој ауторитет. Чак и ако узмемо у обзир важну чињеницу да је риба божанска и потпуно представља богињу светих вода Анахита. То је спољашња чудност "Прича о рибару и риби", која се мора споменути, јер су древни људи јасно разграничили функције разних богова, и, рецимо, римског Нептуна и његовог трозубца владали су морем, у границама својих законитих посједа. Па шта се десило са златним рибицама и зашто се његова улога изненада показала тако глобалном, свеобухватном? Како објаснити испуњење златне рибице, или прецизније, морске, водене богиње у њеном крилу, чисто "копнене" потребе старице која је са њом помогла и колона племкиња и крунисана посебност? На крају крајева, ова земљишна питања су изван надлежности богиње вода. Да бисмо то схватили, хајде да убрзамо - на жалост, само ментално - у то далеко време, у поређењу са којим се чак и почетак хронике у Русији чини сасвим новијим. Један од најзначајнијих производа из Боспорског извоза била је риба, углавном јесетра, која је била високо цењена у Грчкој. Стургеон је чак украшавао Боспорске кованице. Али углавном наши преци на Дону иу региону Црног мора бавили су се земљорадњом, водећи усјеви су били пшеница, просо, јечам, а пшенично ухо је често било приказано на кованицама Боспорског краљевства. Овде су узгајали шљиву, шљиву, крушку, нар, јабуку, грожђе - није случајно да се једно од древних села Боспора зове Кепи, буквално „башта“.
Покровитељ фармера и вртлара Боспора ... божица Анахита, чувар Ардви, извор светских вода које теку из врха првобитног планинског гребена у Божанском царству Светлости; Древни Аријци су веровали да ове свете воде стварају све воде и реке на земљи које хране вртове и поља, и зато је богиња вода, Анахита, такође сматрана заштитницом плодности. Скити који се односе на иранске Аријевце били су почашћени њеним именом Аргимпаси. Иранско поријекло краљевске династије Спартокида Боспора, њихова припадност највишој аристокрацији краљевских скита узроковало је повезаност доживотног култа владајућих Боспорских монарха с главним божанством службеног боспорског пантеона - Афродите Уранија Апатура (авест. Апа - вода, атар - пуцам). Анахита и Скит Аргимпаси Много пре стварања Авете, дванаестог и једанаестог миленијума пре нове ере иу наредним вековима, Анахита је у Малој Азији била позната као Анахитис / Анатис, Мајка Богова. Народне приче о златној рибици,
Представљајући ово древно божанство, задржао је моћ Велике Мајке Божице - Анахитис-Анахита - у својим различитим облицима, док су Словени имали табуирани назив древне Аријевске богиње светих вода и замењени епитетом-алегорија Мокош, Мокреш, Макуша (од мокре, намочене). Од дана у недељи она је, попут иранске Анахите, била посвећена петку. У хришћанском добу, његов култ се спојио са штовањем св. Параскеве у петак (14. и 27. октобра). Иначе, на рукопису аутора "Приче о рибару и риби" је датум: "14. октобар (новембар) 1833" ...
Дакле, бајка А.С. Пушкина није само дивна пјесма која је од памтивијека била памтљива за све нас. То је поетска реконструкција слика и заплета најстарије митологије Аријаца - скита и предслава, која се протеже све до још удаљеније, непознате дубине миленијума.
Заједно са људима, направили су путовања на даљину не само слике и заплете бајки, већ и производе мајстора. И саме уметничке традиције су пренете на хиљаде километара. Ствари и украси из древних гробница и градина указују на миграцију са Доњег Дона на север - на поплавну равницу Оке, па онда и даље, све до Вјатке. Након упознавања са таквим налазима, долазите до закључка да је бајка А.С. Пушкина о рибару и риби заиста саграђена по законима древне митологије наших предака. Али само песник је успео да разабере или погађа чаробну слику у њеним суштинским карактеристикама на почетку 19. века - археологија, у то време, још увек није говорила о овој теми ...
Главни град Боспорског краљевства био је град Пантицапаеум (модерна Керцх). Будући аутор књиге "Приче о рибару и риби", док је био у јужном егзилу, посјетио га је 25. августа 1820. године. Замислите свето подручје ", присјетио се у Онегиновом путовању (1830) о обалама Тауриде, о Керцх-Пантицапаеуму. Стигли смо у Керцх морем", написао је тада брату Леву 1820. године. , готово у равни са земљом - то је све што је остало од града Пантицапаеума. Нема сумње да је много драгоцјених ствари сакривено испод земље која је изливена током векова. "

Из какве легенде златна рибица "упловљава" у бајку А. Пушкина?

Узвишена (на Квамушкој) природи


Чињеница да је А. С. Пушкин позајмио заплет од браће Грим, само онај лењи не пише. Увидљивији је да браћа нису била писци, али и нису били фолклористи-колекционари према модерном стандарду. Снимали су народне приче, али су обрађивани, тако да не можемо сматрати да су то фолклор у строго научном смислу те речи. Чак и папалина у парадајзу јасно је да, ако су браћа Грим снимали народну уметност, она одражава индоевропско и древније универзално разумевање света, тако да се бајке са сличним мотивима и причама могу наћи у већини нација, без обзира на то како су написане. Заинтересовани се могу упознати са руском народном причом "Грееди Олд Воман", у којој умјесто рибе стоји ... дрво. Не, "сирена виси на гранама" уопште није прелазна веза од рибе до дрвета и назад, то је сасвим друга прича ...
Чињеница је да смо били суочени са чињеницом да је В. Иаров Пропп назвао "донаторским помагачима", захвалним животињама - одраз тотем-анимистичких представленијих примитивног човека. Тотем животиња треба да служи. Никада не може бити убијено. "Душа умируће тотемске животиње улази у новорођенче породице која носи његово име. Стога животиња не треба убијати и не јести, јер би иначе рођак био убијен и поједен." На исти начин, као у руској бајци "Буренка", крава је покојна мајка девојчице, и да јој једе месо значило да једе месо своје мајке. Није случајно да је у верзији браће Гримм риба била зачарани принц. Ова риба је морала бити посебна. Не због љубави према Паинт-у, ставио сам на почетак своје слике слике древних божанстава налик рибама.
Камене статуе рибе - Вишани, пронађене на подручју неолита у укопима примитивних људи на Кавказу, Сјеверној Монголији и Сибиру, указују на однос према риби, као светој животињи, од давнина. Рибљи мотив узорка и украса на посудама и женској одјећи познат је још од петог миленија. Било је забрана гласно изговарати име рибе и појести га. Индијанци Перуа обожавали су рибу коју су ухватили у великим количинама. Они су веровали да је прва риба која је створена у „горњем“ свету родила све остале рибе ове врсте и бринула се за мм да би произвела више деце - тако да би из њих изашло човечанство. Ови Индијанци су сматрали боговима свих риба које су им биле корисне. Квакиутл Индијанци су веровали да када се убије лосос, њихова душа се враћа у земљу лососа. Побринули су се да у море убаце кавијар и кости лососа тако да их душа може оживјети. Последице у Канади, које су веровале да су душе мртве рибе пребачене у друга рибља тела, никада нису спалиле рибље кости због страха да ће задовољити душе рибе које након тога не би пале у мрежу. Међу народима Африке, риба се сматрала утјеловљењем душе преминуле особе, а према идејама народа Сибира, рибе имају своје покровитеље, посебно "длакавог оца", чувајући рибе и помажући рибарима. Риболов је био праћен посебним ритуалима - рибари су се надали да ће то омогућити богат улов.
Прва инкарнација бога Вишнуа била је риба (види слику). У исто време, прича у свом заплету потопа садржи и мотив служења тотемској животињи ...

Алекеи Кхоросхев

Прича о рибару и рибама
Написана у јесен 1833. године, штампана 1835. године
врста чисто Пушкинове варијанте која је распрострањена у поезији
приче о старим женама, кажњене због жеље и богатства
моћи. У руским бајкама за овај заплет, старац и старица живе у шуми, и
жеље старе жене испуњавају или дивно дрво, или птица, или светац, итд.
П. Пушкин је користио одговарајућу њемачку бајку о браћи Грим, гдје је акција
на морској обали, старац је рибар и као извођач свих жеља
омиљена риба флоундер.
Како истичу истраживачи, муж у некој њемачкој бајци није само са својом супругом, он истовремено доживљава "неугодност" пред магичном рибом, али не даје оне "неукусне особине" својој жени које су сломљене из уста старца: "Старцу не дајем старца остало. " "Грумпи жена пита за избу", "Старица је напухала шуму некадашње", "Што да радим с проклетом женом". Међутим, муж из њемачке бајке има прилику да се "сакрије" иза захтјева за чаролијом, који се тако често налазе у народним причама. Преведено на руски, звучи овако:
Мали човек Тимпе-Те, Риба се копрца у води, Илсебилле, моја жена, против моје воље шаље ме.
Пушкин је заменио ову малопоетичку слику (поред тога
У њемачкој бајци, коприва је очарана принцом! ) - злато
риба, народни симбол богатства, обиља, среће.
Још једна промена коју је направио Пушкин у завери, потпуно даје бајку
ново идеолошко значење. У свим народним варијантама, идеја о бајци је реакционарна.
Она одражава потиштеност, понизност људи. Прича осуђује жељу
уздигните се изнад његове јадне државе. Стара жена жели да се уместо тога врати
дузине нове куце, онда постају дама од сељака (и старца
постаје мајстор, затим краљица (и старац краљ) и коначно сам бог.
За то су обојица кажњени: у неким верзијама се претварају у медведе
(или код свиња), у другима - назад у старо сиромаштво. Значење те приче у њој
народне опције (међу свим народима) - "сваки крикет зна своје огњиште."
У Пушкиновој бајци судбина старца је одвојена од судбине старице; хе анд
остаје једноставан сељачки рибар, а старија жена се пење уздуж
"друштвена љествица", што је теже угњетавање које доживљава старац.
Старица у Пушкину није кажњена због чињенице да жели да живи љубавница или краљица,
али због чињенице да, пошто је постала дама, она туче и "за Цхупрун вуче" своје слуге,
муж сељака шаље да служи у штали; постаје краљица она је окружена
страшни чувари који су скоро сјекли њеног старца, љубавницу са сјекирама
она жели да буде море тако да јој златне рибице могу служити и бити с њом
на парцелама. То даје Пушкиновој причи дубоко прогресивно значење.
Прича је написана посебном песмом коју је написао Пушкин, а коју је написао
једна од песама "Стенка Разин" ("Као у Волги-Роцк на широком ...") и
већина песама западних Словена.

Погледајте видео: The tale of the fisherman and the fish 1950 Сказка о рыбаке и рыбке English subs (Октобар 2019).

Загрузка...